第434章 还~行吧<b />
刘荣原本的计划，是逐个接见这将近三十位即将登上科举‘甲榜’的杰出才俊，并一一奏对、策问，以考验其成色。<b />
——就算不需要考研，刘荣也得通过这样的方式，来奖励这些杰出者。<b />
因为君前奏对，本身也是一种荣耀，而且还是可望而不可即的那种。<b />
但不知是公孙弘的策问太过‘耀眼’，还是本次科举的头部杰出者成色一般；<b />
又或者，是刘荣对这些历史名人本身就有很高期望之类？<b />
后续的奏对、策问环节，刘荣基本就没有那种眼前一亮的感觉了。<b />
——郑当时，刘荣的老熟人，曾经是个满脑子江湖义气的愣头青。<b />
在太子宫的激烈竞争中，被逐渐边缘化后，如今的郑当时，又明显多了一丝刻意隐藏、掩饰江湖气的别扭。<b />
刘荣有点小失望。<b />
——倪宽，当代《尚书》传人，大儒欧阳和伯的关门弟子，算是故御史大夫晁错的半个师侄。<b />
论对《尚书》的参悟、心得，倪匡没说的，说是天纵奇才也不为过。<b />
但毕竟还年轻；<b />
而且家庭出身，也在一定程度上，局限了倪宽的眼界。<b />
这就难免让刘荣生出一种‘还没雕琢好的璞玉’的既视感。<b />
不过这也怪不得倪宽。<b />
和历史上的‘猪倌丞相’公孙弘一样——儒生倪宽，也同样是穷苦出身。<b />
幼年时，倪宽家贫，读不起书，便在千乘郡唯一一处学宫的伙房帮厨，以谋求学习的机会。<b />
为了生计，倪宽还经常会到富人家中做短工。<b />
为富人做工种田时，倪宽就会把手里仅有的几卷经、书残卷，挂在肩上那杆比自己还长的锄头尾部。<b />
别人干活时，倪宽也不偷懒，等别人休息了，倪宽就挤出休息时间来看书。<b />
那，也是倪宽第一次闻名于郡国。<b />
——带经而锄的故事，至今都还在关东大部分地区传颂，作为师长训诫子侄‘努力学习’的正面素材。<b />
带经而锄，就是如今汉室版本的凿壁偷光。<b />
因这四字而‘成名’后，倪宽也得到了济南伏生唯一‘真传’弟子：欧阳和伯的欣赏，随机将其收入门下。<b />
这一学，就是从十几年前，一直到今天。<b />
可以说倪宽从出生至今，完整的人生阅历就是：在贫苦农民家庭出生，幼年脱离家庭去学宫伙房帮厨，并在外出打工时‘带经而锄’，从而顺利拜入欧阳和伯门下，以治《尚书》。<b />
只是这《尚书》，倪宽一治就是十几年。<b />
这十几年的青少年时期，倪宽一直都在欧阳和伯身边专心治学，心无旁骛；<b />
既没有体会到人间险恶，也没有亲身经历人情冷暖。<b />
这就好比一个从小学开始就进入封闭式学校，一直到清北大学毕业，才重新回到社会的傻白甜。<b />
你说他不行吧？<b />
人家清北毕业，成绩优秀；<b />
你说他行吧？<b />
他连买菜都不会，连公交车都不会等……<b />
放在日常生活当中，这么说或许夸张了点。<b />
但在刘荣召见，并与之奏对、策问时，这说法就半点不夸张了。<b />
——今日，针对这三十来号人的策问，刘荣几乎是给每个人，都准备了量身定做的问题的。<b />
而刘荣给倪宽准备的问题，便是：陵邑之制，利、弊几何？<b />
很显然，刘荣这个问题的重点，是直击倪宽所出生的儒家之基本盘：地主豪强群体。<b />
刘荣想要凭借这个问题，看出倪宽对豪强的态度；<b />
并以此来判断倪宽这个儒生，究竟是夸夸其谈的鲁儒之流，还是北平侯张苍、贾谊贾长沙那样，虽然出身儒家，却有治国之才的大贤。<b />
倪宽最终给出的答案，便印证了刘荣最后的结论：倪宽，无疑是一块璞玉。<b />
但还没雕琢好。<b />
仅仅只是一块极好、极上乘的原材料，高级货；<b />
但也只是‘原材料’，而非成品。<b />
倪宽作答的策论，洋洋洒洒数千字。<b />
总结概要起来，其实就短短几乎话。<b />
——陵邑之制，本质上是为了减小关东郡国行政压力，而将那些不好处理的‘泛贵族’群体，都强制迁徙到皇城脚下，以更好的集中管理、统治。<b />
本意是好的。<b />
而在这个过程中，由于极个别贪官污吏，乃至于法家酷吏刻意扭曲，导致具体的操作模式出了问题。<b />
从而，最终使得原本只是应该被迁入关中，换个地方居住的地方豪强，被地方官吏以强制迁移的名义，巧取豪夺、敲骨吸髓。<b />
所以在倪宽看来，陵邑之制，初衷是好的；<b />
被迁徙的地方豪强，也是应该被迁徙的。<b />
但操作模式出了问题，导致地方豪强在迁移过程中利益受损，平白养肥了地方贪官污吏。<b />
到这里，其实就能看出刘荣准备的问题，真的是非常精准、非常有针对性了。<b />
——儒家士子于汉家而来，从来都只有一个问题需要考虑、商榷：屁股歪不歪？<b />
至于有没有本事、肚子里有没有墨水，反倒在其次了。<b />
反正儒家五经，又不会教你怎么做官、怎么收税，怎么与同事及上下级相处之类。<b />
如何做官，终归是要先做了官，才能在实践中一点一点学会的。<b />
而陵邑之制，几乎是最适合用于判断儒家士子屁股歪不歪、三观正不正的标准命题，且没有之一。<b />
盖因为陵邑之制的根本，就是打击地方豪强，以减缓、遏制土地兼并，并从源头上杜绝门阀世家诞生的土壤。<b />
而地方豪强，又是儒家天然的幕后金主、基本盘，儒家更是地主豪强最坚定的政治代言人。<b />
这就使得‘陵邑之制’这四个字，总是能看出一个儒生，究竟‘儒’到了怎样的程度。<b />
比如儒家各流派中，最‘儒’，即屁股最歪的鲁儒之流；<b />
他们对于陵邑之制的看法就是：此暴政也！<b />
他们根本不在乎什么豪强尾大不掉、地方二千石不能治，也不在乎土地兼并、底层民众还有没有生存空间。<b />
他们只在乎他们的金主爸爸：地方豪强过得好不好。<b />
豪强过得好，那自然是圣君在朝，海内升平，盛世降临。<b />
豪强过得不好，也必然是昏君在位，民怨沸腾，国将不国。<b />
任何侵犯豪强利益的政策、行为，他们都批判、反对；<b />
任何有利于豪强的措施，他们都赞成，甚至愿意自发相助。<b />
所以，无论是太祖高皇帝、孝惠皇帝，还是后来的吕太后、太宗皇帝，亦或是先孝景皇帝、当今刘荣。<b />
准确的说，但凡是个脑子没病的汉天子，就不可能对鲁儒之流有好脸色。<b />