就好像整个华夏，仅仅只是把‘奴隶制’这个名称，换成了‘封建制’这个稍微好听一点，本质却根本没有任何不同的说法；<b />
而社会最底层的‘奴隶’，也只是换了个更好听一点的名字：农民。<b />
直到商鞅入秦变法，华夏文明才再次开始了思考，并意识到了这一点。<b />
——是啊！<b />
——这所谓的封建制，不过就是扯了块遮羞布的奴隶制啊！<b />
——换汤不换药啊！<b />
还有农民，分明就是换了个叫法的奴隶啊！<b />
这……<b />
不会出问题吧？<b />
绝大多数人都认为，不会出问题。<b />
在他们看来，曾经卑贱的奴隶，如今成为了能拥有自己的土地、能自主婚娶并繁衍子嗣的农民，这已经是再大不过的‘恩赐’。<b />
得了如此恩赐，农民们根本不敢有更大的贪念，就应该老老实实种地。<b />
吃得饱，就把粮食分一些出来，给贵族老爷们奢靡享受；<b />
吃不饱，那该上贡也照样得上贡。<b />
至于上贡之后就要饿死了？<b />
好的，我知道了，乖乖在家里饿死就行，可别死在我门口给我添堵……<b />
也就是在这绝大多数人，都没有意识到问题，或者说是即便意识到了问题，也根本不远解决问题的情况下，商鞅的出现，再次验证了那句名言的含金量。<b />
——真理，往往只掌握在极少数人手中。<b />
通过对过往经验，尤其是华夏文明从奴隶制社会，到封建社会初期的发展进程当中，华夏文明所出现的问题进行总结，商鞅最终发现：奴隶制社会，问题在奴隶拥有无限的义务，却没有丝毫的权利。<b />
而自宗周以来的封建文明初期，之所以会让人感觉农民，只是换了个名字的奴隶，最根本的原因就在于：农民在封建社会的义务，并没有比奴隶制社会的奴隶少多少。<b />
与此同时，农民在封建社会所能拥有的权利，也没有比奴隶制社会下的奴隶多到哪里去。<b />
土地拥有权？<b />
有屁用！<b />
说不定哪天，我就要被王上连人带土地，敕封给某个贵族当‘食邑’了！<b />
这和过去，奴隶被主人赠送给另一个贵族，又有什么区别？<b />
婚配权、繁衍权？<b />
好吧，这个确实有那么一点点用。<b />
但问题在于：我自己都是个写做农民，读作奴隶的苦命人；<b />
我繁衍子嗣生出来的，不还是你们这些贵族老爷的奴隶？<b />
所以，在这个制度体系下，唯一支撑农民努力生活，而不是像奴隶那般，彻底沦为行尸走肉的，仅仅只是个‘不努力就会沦为奴隶’的紧迫感。<b />
为了加强这个紧迫感，统治者们甚至构建了一整套理论体系，来迫使农民极力避免沦为奴隶。<b />
什么不孝有三，无后为大啊~<b />
什么做了奴隶，到了地底下就无颜面对列祖列宗啊~<b />
等等诸多层面的价值灌输，就是为了让农民，积极地投入到生产活动当中。<b />
而在这个过程中，农民就变成了稍微有点尊严的奴隶；<b />
至于残存的奴隶阶级，则成了贵族‘杀鸡儆猴’，告诫农民的那个鸡。<b />
——看看！<b />
——不努力生活，沦为奴隶，这就是你的下场！<b />
从某种角度上来看，华夏封建社会的奴隶制残余，或许也正是因为这个需求而存在着。<b />
统治者需要通过奴隶的存在，来时刻告诫农民：沉沦，是怎样一个可怕的下场。<b />
在思考这个问题的过程中，商鞅注意到：人类最基本的人性，使得每一个人，都有着对美好生活的向往。<b />
并非无穷尽的欲望，而只是最简单的：更好一点的生活的向往。<b />
比如奴隶，你给他一个成为农民的机会，他能在战场上挥舞着锄头、木矛，和甲胄齐备的敌军贵族拼命！<b />
一个农民，但凡给他点吃饱饭、穿暖衣的可能性，他就敢打敌国君主的主意！<b />
而且这并不需要你做出‘所有奴隶都成为农民’‘所有农民都成为贵族’的承诺，或将其付诸行动。<b />
仅仅只需要留一个口子，让奴隶、农民，能有百分之一，甚至千分之一的机会达成阶级提升，就足以调动整个群体的积极性。<b />
奴隶们不会说：一百个奴隶里只有干活最勤奋的那个才能成为农民，机会太小了，我不干；<b />
而是会说：只要我够努力，那一个名额一定是我的！<b />
农民们不会说：俺们一百个老农上去，才能杀死敌人一个贵族，这得死多少人啊？<b />
而是会说：那个贵族人头一定是我的！<b />
军功一定是我的，出人头地的也一定是我！<b />
于是，商鞅在秦变法二十年，曾经的穷秦、弱秦，在只占据春秋战国二十分之一的时间里，便彻底具备了一统天下的潜力！<b />
曾经私斗成风，却又闻战而愁的秦人，成了令整个关东闻风丧胆的虎狼秦军！<b />
曾经浑浑噩噩，八棍子打不出一个响屁的秦农，都成了锐意进取，时刻准备杀敌立功，阶级跃升的激进分子。<b />
到了这个时候，华夏文明才终于意识到：封建社会和奴隶制社会，是有区别的。<b />
农民需要的，不止是‘不努力就要沦为奴隶’的惩罚，同时也有‘努力就能成为贵族’的奖励。<b />
自此，奖罚分明的思想开始成为主流，并称为华夏文明统治机器最核心的一块零部件。<b />
赏善罚恶，赏功罚过，也成为了农耕文明封建社会最为先进的一个思想理念。<b />
而游牧文明真正落后的地方，一方面来讲，是现阶段的游牧文明，依旧处于奴隶制社会时期，是文明进程，而非文明本身的落后。<b />
另一方面，游牧文明的短暂性、动荡性，以及随之衍生出的不可延续性，又使得游牧文明很难通过数百上千年的积累、发展，从而踏入更高级、更先进的封建文明。<b />
——好比曾经的霸主东胡，还没体会到奴隶制社会的弊端，就被如今的匈奴人所取代；<b />
按照原本的历史进程，已经强盛了五十多年的匈奴人，将在未来三十年内走向衰落，并随之丢失游牧文明统一政权的地位。<b />
后来者如鲜卑、鞑靼、蒙古、女真，基本也都是在重复这个循环。<b />
——统一政权建立，强盛，衰败，覆灭。<b />
在这个过程中，游牧民族从来都不曾——从来都不曾出现类似华夏农耕文明这般，反思前朝得失、保留前朝成果，推动社会进步的认知。<b />
于是，华夏文明上下五千年，饶是有三百年王朝周期律，让文明反复经历改朝换代的动荡，但整个文明进程，也仍旧在螺旋式上升、推进；<b />
反观游牧文明，则是螺旋式螺旋，始终在原地转圈。<b />
每一个游牧文明统一政权，几乎都把前辈们的路完完整整重走了一边——没有从前朝的覆灭汲取丝毫教训，且最终又成了下一个政权不屑于学习、反思的前朝。<b />
直到后世近现代，工业革命彻底解放生产力，游牧文明也彻底宣告退出历史舞台。<b />
(本章完)